فعاليات معرض الكتاب: ندوة تقارب راهنية فكر ابن رشد

شهد الرواق المشترك لمجلس الجالية المغربية بالخارج وباقي المؤسسات، يوم السبت 2 ماي 2026 ندوة فكرية ناقشت راهنية فكر ابن رشد الذي شكلت أعماله مرجعا فلسفيا في العلاقة بين العقل والإيمان، وما زال العالم يستحضر بعد تسعة قرون من ميلاده، إرثه الداعي إلى إعمال الفكر النقدي.

شارك في الندوة التي أطرها الأستاذ المحاضر بجامعة لورين بفرنسا، فؤاد مليح، الفيلسوف والجامعي وعضو المعهد الدولي للفلسفة، علي بن مخلوف، إلى جانب الأستاذ المساعد في الفلسفة العربية الكلاسيكية بجامعة محمد السادس متعددة التخصصات التقنية، إسماعيل أصبان.

ليس من البديهي الإجابة على سؤال لماذا نقرأ ابن رشد اليوم؛ بالنظر إلى أن فكره لم يكن يخاطب عامة الناس، وهذه الصفة تحديدا هي سبب استمرار فكره إلى اليوم، بحسب الفيلسوف علي بن مخلوف. فالدقة التقنية لفكر ابن رشد الذي جاء بمفاهيم من قبل القياس الشرعي والعقلي، والتمييز بين العقل والفكر… كانت بمثابة الدرع الذي جنبها النسيان؛ “لأن الفكر الذي ينتشر مبكرا يختفي سريعا بينما الفكر الذي يتطلب جهدا من أجل الفهم هو فيعبر العصور”، يشرح بن مخلوف مشددا على أن هذه الدقة التقنية ضمنت لفكر ابن رشد البقاء إلى اليوم سواء في العالم الإسلامي وفي الحضارة الغربية.وتوقف على بن مخلوف في هذه الندوة، على بعض المفاهيم الأساسية في فكر ابن رشد، مثل مفهوم “القياس” باعتباره مفهوما أساسيا عند ابن رشد. فالقياس بحسب علي بن مخلوف هو تقييم فرضيتين، تسميان المقدمات، بربطهما ببعضهما بواسطة مصطلح وسيط، يكون نقطة مشتركة بدونها لا يمكن الحديث عن قياس.“هذه البنية المقارنة هي التي تمنح العقل طابعه المعتدل والمتوازن: فهو لا يحكم بشكل قاطع، بل يقيس ويضع الأمور في نصابها، فالعقل ليس متطرفا لأنه يعتمد أساسا على المقارنة.

في مداخلته خلال هذه الجلسة الفكرية استهل الباحث والأستاذ المساعد في الفلسفة العربية الكلاسيكية بجامعة محمد السادس متعددة التخصصات التقنية، إسماعيل أصبان، مداخلته بالحديث عن النقاش المستمر منذ النشأة بين علمين هما الفلسفة عند ابن سينا التي تنقسم الى قسم عملي وآخر نظري، وبين علم الكلام الذي يهتم بالدرجة الأولى بالأمور الغيبية والوجودية، معتبرا أن التراث الفلسفي الذي نقل الى العربية بفضل ابن رشد في العصر العباسي تطور الى ظهور طريقة المتأخرين (العلماء الذين جاؤا بعد القرن الأول للإسلام).وأكد أصبان أنه بعد ابن رشد، ظهر مفكرون في المنطقة المغاربية مثل فخر الدين الرازي الذي اختار طريقة جديدة في الكلام تمزج بين علم الكلام والفلسفة، بحيث حصل له تلاقي كبير مع العرب المتقدمين (علماء الإسلام الأوائل في الفقه والحديث) وتجاوز بعض الإشكالات الكلامية في منهجيتهم، وكان لفكره تأثير كبير في المغرب، انبثق عنه المذهب المالكي، كما جعل اشتغاله على فكر ابن سينا يترك بصمة في تطور المنطق في العالم الإسلامي وليس في المغرب فقط.

وفي معرض تفاعله مع تساؤل للدكتور فؤاد مليح حول حضور فلسفة ابن رشد لدى المتكلمين (أي المهتمين بإثبات العقائد الإيمانية باستخدام الأدوات العقلية) الذين تأثروا بفكر الرازي، اعتبر أصبان أن المنطق كان حاضرا لدى المتكلمين، الذين اعتمدوا على كتب المتقدمين، خاصة مع بروز الطريقة الجديدة بحيث أصبح علم المنطق يدرسه النحوي والطبيب والمحدث والفقيه..

ومن أمثلة ذلك، إذا رجعنا الى الكتب المؤلفة في علم القران، والتي كان يكتبها عادة أعلام لهم اختيارات معارضة للعلوم العقلية، أصبحنا نجد أن هناك من الفلاسفة ما يستعمل المنطق في تفسير القران والحديث، مضيفا أن المتأخرين استخدموا هذا الفن، أي المنطق، لإبراز المهارات الاستدلالية واستنباط المعالم التي لم يقف عليها المتقدمون، يقول الباحث الذي اشتغل في أطروحته على تلقي فخر الدين الرازي عند المتكلمين في الغرب الإسلامي.