الباحث انور اديب
سمح الاضطراب السياسي الدراماتيكي الناجم عن الانتفاضات العربية في عام 2011 بإجراء اختبارات رائعة للفرضيات مثل الدمج الذي يعزز الاعتدال الأيديولوجي ، والمزايا التنظيمية التي تنقل البراعة الانتخابية ، والمنظمات المعتدلة التي تعمل كجدار حماية ضد المتطرفين العنيفين.
هل تقدم الأدبيات المتعلقة بالأداء السياسي للحركات الإسلامية اللاعنفية أي رؤى حول سلوك أو أداء الحركات الإسلامية في مناطق الحرب؟ هل تمتد “الميزة الإسلامية” التي لوحظت في دراسات الانتخابات والخدمات الاجتماعية إلى حركات التمرد؟ هل الإسلاميون ، على سبيل المثال ، أفضل في جذب الدعم الخارجي بسبب الأيديولوجية العالمية ، ولكنهم أسوأ في تشكيل تحالفات تكتيكية بسبب المسافة الأيديولوجية؟ هل يحارب الإسلاميون أو يحكمون الأراضي التي تم الاستيلاء عليها بشكل مختلف عن غير الإسلاميين ، وإذا كان الأمر كذلك ، فهل هذا الأسلوب المختلف أكثر فعالية؟ أي من هذه الممارسات تحركها جوانب خاصة بالإسلاميين (أي الأيديولوجية أو الهيكل التنظيمي) أم عوامل أكثر عمومية لظروف الحرب؟
ماذا نعني بالإسلاميين؟
إن تحديد من يُعتبر إسلاميًا في مناطق الحرب أكثر صعوبة مما قد يبدو للوهلة الأولى. على عكس السياسات الانتخابية أو الحركات الاجتماعية حيث يتم التعبير عن الهوية والأيديولوجيا بوضوح ، في النزاعات المسلحة ، يمكن أن تكون الهوية والتطلعات الحقيقية للمقاتلين أكثر غموضًا. يمكن أن تكون المناظر الطبيعية الإسلامية ، كما لاحظت ستايسي فيلبريك ياداف في السياق اليمني ، مجزأة للغاية وسلوكًا متجذرًا بعمق في السياق المحلي. إن تحديد الظروف التي يمكن في ظلها تنشيط الهوية الإسلامية أو تساميها ، والأسباب التي تجعل مجموعات معينة تختار إظهار الهوية الإسلامية في أوقات معينة ، هو سؤال بحثي مهم يجب دراسته بشكل مقارن.
لنأخذ في الاعتبار النسيج المعقد للتمرد السوري المجزأ للغاية ، والذي لم يبدأ كإسلامي بأي معنى له ، ولكنه أصبح كذلك بشكل متزايد بمرور الوقت. هل يمكننا أن نرسم خطًا حادًا في مرحلة ما على طول سلسلة متصلة لأكثر من ثلاثمائة فصيل مسلح ونقيم بثقة أيها “إسلامي” ، خاصة وأن العديد من الفصائل غيرت علامتها التجارية وأيديولوجيتها المعلنة بمرور الوقت؟ هل ينبغي أن يشمل تحليل الإسلاميين في الحرب أمير حرب محلي يتبنى شخصية إسلامية ، أو ميليشيا محلية متحالفة مع الجيش السوري الحر تغير اسمها للإشارة إلى الهوية الإسلامية من أجل جذب الدعم الخارجي من الخليج؟ كيف يجب علينا ترميز منظمة مثل أحرار الشام التي رسخت صورة دينية سلفية معلنة ، لكنها شددت على التزاماتها الوطنية وتجنب إقامة علاقة رسمية مع القاعدة أو داعش؟ حتى تنظيم الدولة الإسلامية ، الذي يبدو بوضوح فاعلًا إسلاميًا بالنظر إلى أيديولوجيته المتطرفة وأدائه العلني للتدين ، يثير تساؤلات ، حيث يؤكد بعض المراقبين على انتشار البعثيين العراقيين في صفوفه العليا ، وينكر آخرون أنه كان يومًا ما جزءًا من المعارضة.
أثبت أحد دروس البحث عن الإسلاميين اللاعنفيين فائدته في هذا الصدد. لقد ردت الأدبيات المتعلقة بالإسلاموية ضد التعميمات المفرطة حول الحركات الإسلامية من خلال التأكيد على الفروق الدقيقة بين الأنواع المختلفة للحركات الإسلامية التي تسمح بتحديد أكثر دقة للآليات السببية لقياس النتائج. حدد هذا أبعادًا محددة يمكن أن تتنوع فيها مجموعات مثل الإخوان المسلمين والسلفيين والقاعدة: الأيديولوجيا والأفكار ، والاندماج في المجتمع الأوسع ، والحركات الجماهيرية مقابل الطليعة ، وقبول العنف ، ودرجة اتخاذ القرار الهرمي والسيطرة. كيف تتكيف أنواع مختلفة من المنظمات الإسلامية مع فشل الدولة والصراع؟ هل تستجيب المنظمات على غرار الإخوان المسلمين بشكل مختلف عن رد فعل الحركات السلفية أو الجماعات الجهادية الأقل مؤسسية؟ هل تأثرت قدرتهم على التحكم في أعضائهم وتأديبهم بظروف الحرب وقمع الدولة؟ يمكن تطبيق نفس النهج بشكل مثمر على الحركات الإسلامية في ظروف الحرب. ما مدى أهمية أيديولوجيتهم المعلنة لسلوكهم ، سواء كانت تكتيكات عسكرية أو تشكيل تحالف أو استعداد لتقديم تنازلات تكتيكية؟ ما هو دور الأيديولوجية الإسلامية وأين تبدو أكثر عمقاً في التأسيس؟ هل تتكيف بعض الأنواع مع الحرب بشكل أكثر فاعلية من غيرها؟ ما الذي يفسر هذه الاختلافات؟
ليس فقط الخصائص الداخلية للحركات هو المهم هنا ، ولكن أيضًا السياق الأوسع. ستتبنى الأحزاب السياسية للإخوان المسلمين استراتيجيات انتخابية مختلفة اعتمادًا على ما إذا كانت المنافس الإسلامي الوحيد ، أو التي تحتكر الخطاب الديني ، أو تتنافس مع الإسلاميين الآخرين مثل السلفيين. وكذلك الأمر بالنسبة لفصائل التمرد الإسلامية.
كما تشير ديبالي موخوبادهياي استنادًا إلى بحثها في أفغانستان ، فإن “الإسلاميين” ليس مفهومًا مفيدًا في بيئة يشترك فيها الجميع تقريبًا في نفس التوجه الإسلامي ويتم اعتبار الإسلام السياسي أمرًا مفروغًا منه. وتشير إلى أن جميع الجماعات المتمردة في أفغانستان ستطلق على نفسها اسم إسلامي ، لكن اختلافاتهم في الإستراتيجية السياسية واستخدام العنف والمواقف تجاه الدولة شديدة الأهمية. والمثير للاهتمام محاور الجدل والتمييز بينهم. في اتجاه آخر ، تتخذ الإسلاموية تكافؤًا مختلفًا تمامًا في سياق بلد منقسم دينياً مثل العراق (على طول الخطوط السنية الشيعية) أو نيجيريا (على أساس الخطوط الإسلامية المسيحية).
ما هي بيئة زمن الحرب؟
إذا كان التعرف على الإسلاميين أكثر صعوبة مما يبدو للوهلة الأولى ، كذلك يكون تحديد مناطق الحرب بدقة. تبدو الحالات الرئيسية واضحة إلى حد ما ، في البداية: سوريا وليبيا بعد 2011 ، واليمن والعراق بعد 2014. ولكن هناك تباينًا كبيرًا في شدة وطبيعة حتى تلك الصراعات النموذجية. مرت ليبيا بفترة من الجدل السياسي بعد سقوط القذافي ، حتى فشل الدولة وعنف الميليشيات أعاد الحرب. تبدو حرب اليمن مختلفة تمامًا في الجنوب والشمال ، ويعاني الكثير من اليمنيين من عدم دفع الأجور وانهيار البنية التحتية الزراعية أكثر من العنف المباشر. حتى في سوريا ، عانى المواطنون في دمشق من الحرب بشكل مختلف تمامًا عن المواطنين على الخطوط الأمامية في حلب – وبدت حلب مختلفة تمامًا في عام 2015 عما كانت عليه في عام 2012.
تختلف الآثار المؤسسية للحرب أيضًا بشكل كبير. بينما نعتقد في كثير من الأحيان أن الحرب تنتج فشل الدولة ، يشير كوين ميشام إلى أن الحرب يمكن أن تنتج أيضًا دولًا تعبئة أقوى. تنتج الحرب انعدام الأمن الشخصي والمعاناة ، مما قد يدفع السلوك الفردي ، سواء نحو تدين أكبر ، أو اتجاه طائفي أو غيره من المواقف المعادية ، أو نحو التراجع عن السياسة ، أو نحو الجوع من أجل الانتقام. ولكن قد يكون لها أيضًا أنماط منظمة ومرتبة للغاية داخل العنف ، مما يدفع الناس نحو الاقتصاد غير الرسمي أو البحث عن الريع. الأدبيات المتنامية حول حكم المتمردين ذات صلة خاصة في هذا الصدد ، كما يجادل ستيفن بروك ، حيث يطرح أسئلة حول ما إذا كان الإسلاميون يتمتعون بمزايا في تقديم خدمات المتمردين مقارنة بتلك التي يتمتعون بها في السياقات اللاعنفية. اتفق بشكل عام على أهمية دراسة التجربة الحية للحرب والاختلاف في تلك التجربة من أجل تقييم تأثيرها بشكل فعال على الحركات الإسلامية. قد تنطوي الحرب على فترات طويلة من الحياة الطبيعية تتخللها انفجارات مفاجئة للعنف ، أو قد تكون ظروفًا في الخطوط الأمامية من الصراع المستمر والنزوح.
ومع ذلك ، يبدو أن البيئات في زمن الحرب تختلف بشكل حاسم عن السياقات المؤسسية الأخرى. تشير الفرضيات المعقولة إلى أنه في ظل ظروف الحرب تتحول القوة الاجتماعية إلى الجماعات المسلحة ، فإن الأشكال الأيديولوجية الأكثر تطرفاً تطرد المجموعات الأكثر اعتدالاً ، وتتجه مخاطر المنافسة نحو الوجود ، والعنف يعيد تشكيل الحياة الاجتماعية والسياسية. يصبح السؤال بعد ذلك ما إذا كانت تلك الدوافع البيئية تميّز الإسلاميين بشكل منهجي على غير الإسلاميين ، أو إذا كان هذا يحدث فقط في ظل ظروف معينة. إلى الحد الذي تطرح فيه بيئات زمن الحرب خيارات صارخة ذات عواقب وجودية ، يجب أن تشكل اختبارًا جيدًا بشكل خاص للوزن النسبي للعوامل السببية المختلفة.
هل هناك مزايا إسلامية؟
كثيرًا ما يشتكي أنصار المعارضة السورية من اختطاف الإسلاميين لثورتهم. لكن كيف ولماذا تمكن الإسلاميون من الاستيلاء على الثورة وكيف أصبح التمرد السوري “إسلاميًا” هو سؤال حاسم وليس نقطة انطلاق للتحليل. هل يشن الإسلاميون حركات تمرد أكثر فاعلية من غير الإسلاميين؟ لماذا ا؟ العديد من الصفات التي تبدو استثنائية لجماعات مثل الدولة الإسلامية – مثل حوكمة الدولة البدائية البيروقراطية وعرض المعارك المحلية من منظور عالمي وعابر للحدود – هي في الواقع نموذجية تمامًا لحركات التمرد. هل الإسلاميون أفضل في هذه الأنشطة النموذجية ، أم يفعلون أشياء مختلفة نوعيا؟
تستكشف الأدبيات القوية مسألة ما إذا كانت الحركات الإسلامية تتمتع بمزايا في السياسة الانتخابية ، أو في تقديم الخدمات ، أو في البقاء على قيد الحياة في ظل ظروف قمعية ، وكيف ستتمتع بها. كيف يمكن ترجمة هذه المزايا ، إن وجدت ، إلى بيئات زمن الحرب؟ هل تنطبق نفس الآليات عبر مثل هذا السياق المختلف؟ إذا كانت الحركات الإسلامية لديها مزايا على المنافسين غير الدينيين في بيئات الحرب الأهلية ، فهل يرجع ذلك أساسًا إلى أيديولوجيتها ، وهيكلها التنظيمي ، ودرجة التزامها وتنشئة أعضائها اجتماعياً ، أو قدرتها على الاعتماد على مصادر خارجية للدعم المادي؟
بالاعتماد على دراسته المهمة عن تقديم الخدمات الاجتماعية الإسلامية في مصر ، يقدم ستيفن بروك عددًا من الأسباب التي تجعل الجماعات الإسلامية أفضل في حكم المناطق والسكان من الجماعات غير الإسلامية. قد يكونون – أو قد يُنظر إليهم على أنهم – أكثر كفاءة أو أقل فسادًا. قد يسهل الهيكل التنظيمي الأكثر إحكامًا التنسيق والتكيف السريع مع الظروف العنيفة التي لا يمكن التنبؤ بها. قد يمنحهم وصولهم إلى الأموال والخبرة الخارجية ميزة في أعمال الإغاثة بين اللاجئين. من الواضح تمامًا ، كما جادل آرون زيلين ، أن الجماعات السلفية الجهادية التي كانت تتجنب تقليديًا تقديم الخدمات على غرار الإخوان المسلمين بدأت في الانتقال إلى هذا المجال بقوة في مناطق الحرب التي أعقبت عام 2011 مثل ليبيا وسوريا. بينما لم يستمتعوا بتجربة الإخوان الطويلة ، غالبًا ما أثبتوا أنهم قادرون تمامًا على السماح بتقديم خدمات احترافية دون تلقين إسلامي علني. يعد توسيع دراسة تقديم الخدمات الاجتماعية الإسلامية إلى أعمال الإغاثة بين اللاجئين خطوة طبيعية.
قد تنقل الهوية الإسلامية مزايا أخرى. في البيئات المتقلبة المتنازع عليها ، يمكن للهوية الإسلامية أن تساعد في إقامة روابط عبر الفضاء والطبقة. الهيكل التنظيمي الصارم والتلقين قد يسمح ببعض العزل ضد التسلل والانشقاق. توفر المساجد والشبكات الدينية نقاط محورية وبنية تحتية تنظيمية لبناء حركات أوسع نطاقاً من الميليشيات الخاصة بالقرية أو الأحياء التي أنشأها غير الإسلاميين. قد ينتج عن الالتزام الإسلامي مستويات أعلى من الالتزام والتضحية بالنفس بين المقاتلين ، مما ينقل مزايا عسكرية على المستوى التكتيكي تضيف إلى المزايا الاستراتيجية. قد تنص المحاكم الشرعية على نظام عدالة بديل لإقامة نظام شرعي في ظل انهيار الدولة.
قد تكون الميزة الإسلامية الأخرى هي الوصول التفاضلي إلى الرعاة الخارجيين والموارد. جذبت الفصائل السورية المسلحة قدراً هائلاً من الدعم المالي من الخليج من خلال التأكيد على أنها كانت تخوض الجهاد للدفاع عن السكان السنة المحاصرين. سعت كل من إيران وقطر وتركيا والمملكة العربية السعودية إلى العمل مع وكلاء دينيين محليين في ساحات مثل سوريا وليبيا. في بعض الأحيان كانت هذه الروابط الدينية متسقة ومتوافقة مع تكاملات طائفية أو أيديولوجية واضحة ، مثل دعم إيران للميليشيات الشيعية في العراق. لكن في حالات أخرى ، مثل اليمن وليبيا ، بدت هذه العلاقات بين الراعي والعملاء أكثر انتهازية ، وفي بعض الأحيان (مثل تعاون الإمارات مع الجماعات المتحالفة مع القاعدة في اليمن أو الجماعات السلفية في ليبيا) كانت متناقضة بشدة. أنشأ الدعم الخارجي حلقات تغذية مرتدة عبر مستويات متعددة. أصبحت المجموعات التي تتمتع بإمكانية الوصول إلى هذه الموارد الخارجية أكثر قوة ، مما أدى إلى استبعاد المنافسين الذين لم يكن لديهم مثل هذا الوصول. في الوقت نفسه ، اتخذت تلك الجماعات الصاعدة أيضًا الخصائص الأيديولوجية لرعاتها ، مما أدى إلى تحويل البيئة العامة للتمرد في اتجاه الإسلاموية. وقد أدى ذلك أحيانًا إلى قيام الجماعات غير الإسلامية “بإطلاق اللحى” من أجل التنافس على التمويل الخارجي. وبشكل أكثر مباشرة ، ساعدت إيران في إنشاء ونشر ميليشيات في سوريا مكونة من شيعة من العراق وأفغانستان ، بينما تمكنت الدولة الإسلامية من تجنيد عشرات الآلاف من المقاتلين الأجانب من خلال مناشداتها الأيديولوجية.
ماذا عن عيوب الإسلاميين
لا ينبغي تجاهل العيوب المحتملة ، ومع ذلك. قد تقلل الهوية الإسلامية الصريحة من الوصول إلى الدعم العسكري الغربي المتاح للآخرين ، أو – كما في حالة داعش – تجتذب التدخل الغربي المباشر. قد يؤدي الكراهية العامة تجاه الإسلاموية إلى استبعاد شركاء التحالف المحتملين ، أو مضاعفة الأعداء المحتملين. قد ينتج عن أسلوب القتال الأكثر فاعلية رد فعل عنيف حيث يخشى الآخرون هيمنة الإسلاميين على التمرد أو يصابون بالرعب من تجاوزاتهم المتصورة. قد يكون جذب المقاتلين الأجانب عيبًا بالنسبة للسكان المحليين إذا تم اعتبارهم محتلين أجانب أو غير شرعيين. تشير الأبحاث التي قدمها نيكولاس لوليتو إلى أن الجماعات الأقل اعتمادًا على السكان المحليين تميل إلى استخدام أشكال عشوائية من العنف وهجمات أكثر فتكًا يمكن أن تكون منفرة.
تم طرح الجاذبية العابرة للحدود والعالمية للإسلام على أنها ميزة لجاذبيته الأيديولوجية. لكن التركيز على الأفكار والحجج الكتابية قد يكون أيضًا مصدر انقسام داخل هذه الحركات والابتعاد عن الحلفاء والمجندين المحتملين. إلى الحد الذي يأخذ فيه الفاعلون الإسلاميون الأفكار والدين على محمل الجد أكثر من الجهات الفاعلة الأخرى ، يمكن للخلافات الدينية أو المذهبية أن تقوض الاستراتيجية العسكرية أو الحكم الفعال.
لا يمكن اختزال درجة الجهد الذي يبذله تنظيم الدولة الإسلامية في الإنتاج الأيديولوجي إلى مجرد دعاية تجنيد ؛ كانت تمثل جزءًا كبيرًا جدًا من أنشطة المنظمة ووجهها العام. قد تروق الحجة العقائدية المعقدة للعضوية ، لكنها ستبدو مقصورة على فئة معينة ولا يمكن فهمها لمن هم خارج الوسط الجهادي.
ضمن هذه المجالات ، لا يزال من غير الواضح مقدار الوزن الذي يجب أن يوضع للأفكار مقابل التنظيم. هل داعش تمرد نموذجي نسبيًا أم شيء مختلف تمامًا؟ هل تقودهم أفكارهم إلى التصرف بشكل مختلف عن حركات التمرد المماثلة في المواقف المماثلة؟ مثل هذه الأسئلة يجب أن توجه البحث المستقبلي وتثير نقاشًا مفيدًا عبر الحالات والمناطق والنهج النظرية.
المصدر : https://dinpresse.net/?p=18395
