إبلاغ القارئ والسامع بمفهوم ومقتضيات التدين الجامع ـ الجزء الثاني ـ

محمد أكعبور ـ مرشد ديني بإقليم الصويرة، باحث في الخطاب والإعلام الديني
ظل مفهوم “التدين” يُتداول لدى الباحثين والمختصين في مجالات غير الدين، وبذلك صار تلقائيا من المفاهيم المعقدة لوضع تعريف له يفض كل الفروقات الفكرية المتعددة المرجعيات.
ولقد كان آخر ما ختمنا به الجزء الأول من هذه السلسلة التي ستمتد بنا في نقاش مفهوم “التدين” وأخواته ومآلاته قولنا “هذا ويمكن رصد نوع من أنواع التدين ذي خصائص تجعله تدينا سليما مرعيا من لدن ثقافة دينية موروثة وأخرى مشتركة في بيئة الوحدة والتعددية مما تقوى مدلوله بالتشريعات الصادرة كما يتجلى في العمل والتقاليد المرعية كيف ذلك؟

المحور الثاني: التدين المغربي؛ معالم وعوالم
وللتدين المغربي معلم بارز يترجمه الأداء السياسي العالي كما الأداء الديني الجماعي والفردي فـــ” التدين المغربي صارم وإن بدا لك في ثوب ناعم، فيه من الانفتاح بقدر ما فيه من الصرامة والانضباط.
إنه حالة مختلفة في المنطقة العربية والإسلامية على الحقيقة. مصطلحاته وأفكاره بالغة الخصوصية، عندما يقول أمير المؤمنين في خطبه: “قال جدي رسول الله” فلا تتوقع أن تجد مثل هذه المعاني في المنطقة. وعندما يردد المغاربة كلمة” نصر الله أمير المؤمنين” فإنهم بدون وعي يواصلون تاريخا طويلا من مغامرة الإسلام الكبرى.”[1] التي تقضي النصرة من خلال الاستجابة لتعاليم وتوجيهات الحاكم والخليفة والسلطان والأمير ” فمنذ أن اختار المغرب مذهب الإمام مالك -على عهد الأدارسة-وهو متمسك به معتمد فقهه في العبادات والمعاملات، وفي مجال القضاء والإفتاء وقضايا العادات…. وقد وجد في سعة أصوله وعمق قواعده وشموليتها عنصر التجدد والقدرة على استيعاب التطورات، وضبط المستجِدات. كما وجد في قيمه التربوية ومضامينه
الحضارية، مادة الوحدة ومعاني الألفة والاجتماع. فصار بذلك المذهب المالكي جزءا لا يتجزأ من المغرب، هو قوام ذاته، وعُدَّةُ شخصيته، وأسا ُس بنائه الفكري والثقافي، إلى جانب عقيدته الأشعرية وتصوفه السني.”[2]
ونجد إجماع أمة على تدين جماعي جامع فيما يؤدى في المساجد والزوايا والمصليات والجوامع وفي الفضاءات العامة ممثلا في النمط السلوكي المغربي : حسن القول والخطاب وأساليب التحية وايتيكيت الاستقبال والتواصل مستند إلى أسناد معرفية منضبطة تتخلص في النظام الديني العام، الذي يترجم الفعل الديني في جوانبه العقدية والأداءات الشعائرية وفي الجانب التربوي والقيمي وفكرهم وتفكيرهم في السياسة الشرعية في الأحكام والأدبيات السلطانية المرعية التي يكن لها المغاربة كبير تقدير واحترام حتى صارت لديهم قناعة تعبدية في الأثر الذي تخلفه في نفوسهم ، ذلك أن ” أهم ملمح في التدين المغربي هو قيمة الجماعة والإجماع، التي لا ينتبه إليها الكثيرون. المغاربة متفقون على الرؤية الدينية نفسها، ولا ينقسمون دينيا”[3] بل الدين هو الجامع للمغاربة لكونه يدعو إلى الوحدة التي يضمنها أمير المؤمنين بل ويمكن القول : إن التدين المغربي يمثل الجوانب الاجتماعية والنفسانية للشخصية المغربية منذ الصغر وهو ما نعبر عنه في الثقافة الشعبية بـــ ” تمغربيت ” سلوك في الدين والوطن.
فمهوم ” تمغربيت ” يشمل العلامة المغربية في الدين والمواطنة، فليس التدين المغربي أداء الأركان توحيدا فقط، بل ذلك من مستلزمات الوحدة الدينية المغربية؛ المعلم البارز في الأداء الديني المغربي، ولكنه تدين اجتماعي نفسي تربوي يتلبس به المغربي حيثما يوجد وهو لديه نمط تفكير جماعي وحالة نفسية وأن ” ما يمنح التدين المغربي ملمحا خاصا في الوقت الحالي ليس هو الأشعرية أو التصوف أو حتى المذهب المالكي، فتلك مكونات يشترك فيها المغاربة مع كثير من المسلمين في العالم الإسلامي. وحديث بعض المثقفين عن التدين المغربي من هذه الزوايا اختزال كبير ونظرة غير مكتملة.”[4]
فتلك ثوابت دينية وطنية لانقاش بشأنها، فهي ارتقت إلى الاعتقاد فيها وبها ومنها وإليها، وبذلك، فالتدين المغربي أصبح فكرة نفسية تتولد عنها مشاريع فكرية تنموية ترقى بالمغربي ليكون سفير وطنه في موطنه وخارجه، فالسلوك الاجتماعي والوطني مؤسَّس على السلوك الديني المغربي أليس الدين ضابطا للحياة، وهو الذي يبقيها على الحياة كما نجد سلوكا مدنيا حضاريا مؤسس على السلوك المواطن حيث الوطنية تجمع كل المغاربة.
ولعل المرحلة التي دخلها الخطاب الديني المغربي انطلاقا من مرجعية خطاب الثوابت ستحقق وفقا ما خُطط ضمن دورة المجلس العلمي الأعلى العادية الثانية والثلاثين يومي 8 و9 جمادى الآخرة 1445هـ الموافق لـ 22 و23 دجنبر 2023م بالرباط، بإذن من أمير المؤمنين، صاحب الجلالة الملك محمد السادس، رئيس المجلس العلمي الأعلى، من:
• المصادقة على برنامج العمل السنوي في ظل مشروع خطة التبليغ،
• مدارسة برنامج تأهيل الأئمة -ميثاق العلماء -في ظل مشروع خطة التبليغ،
• المواكبة الإعلامية لمشروع خطة التبليغ من خلال اشتغال المجلس العلمي الأعلى والمجالس العلمية المحلية،
وهي الدورة التي ” شغلت فيه حيزا كبيرا من الاهتمام، خطة التبليغ من أجل إرساء دعائم الحياة الطيبة التي وعد الله بها في الدنيا والآخرة في قوله: “من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون”[5].
هكذا إذن تتحدد معالم التدين المغربي التي ينتظر من الخطاب الديني وفق برامج مسطرة تراهن على الإلقاء الموضوعي من خلال حلقات التدخلات المسجدية والفضاءات العامة والمنهجية من خلال التلقي العلمي والمنهجي ببرنامج ميثاق العلماء وكذا من خلال الإلقاء والتلقي عبر الإعلام الديني ومنه الإعلام الديني الرقمي.
هذا ،ومتى استوفت هذه الشروط _شروط التبليغ _عناصرها واستكمل هيكلتها ستمكن المغاربة من التمنيع الديني إثر ما تحققه لهم من التمكين الديني لولوج عوالم روحية وجمالية تسمو بالإنسان ليعيش في نعيم حمدا لله مؤمنا به يقينا _منعكسا على السلوكات الاجتماعية كما على السلوكات الدينية ومنها السلوكات القيمية على غرار السلوكات النسكية _شاكرا لأنعمه إذ أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف وأن مما وجدناه استهداء واقتداء ” إن وجاهة طرح موضوع “الحياة الطيبة” بمفهوم القرآن الكريم، ترتبط بمقام جنابِكم الشريف في الجمع بين رعاية شئون الدين من منطلق الكلية الشرعية الأولى، وهي التزامُكم بحفظ الدين بمعناه الخاص المتمثلِ في العبادات والأحكام والتبليغ، وبين مسئوليتكم في حفظ الدينِ بمعناه العام المتمثلِ في الكلياتِ الشرعية الأربع الأخرى، وهي الأمن والنظام العام، والاقتصاد، وكرامة الناس……….
… يمكن أن يتصرف دور الدولة في التمكين من الحياة الطيبة من خلال برنامجها في التنمية، أما المبلغون، وهم العلماء والمربون الروحيون، فرأس الحكمة التي يتعين عليهم أن يبثوها في نفوس الناس قبل كل شيء هو التوحيد الذي يُكسب الحرية إزاء الأغيار ويكسب المناعة الضرورية أمام الإغراء، والمطلوب تبليغ واضح بالقول تعززه القدوة وترافقه المتابعة الميدانية.
يمكن للمبلغين أن يصرِّفوا هذه التربية عبر جميع القنوات وأهمها المسجد وجماعة المسجد والعائلات والمدرسة ووسائل الإعلام التقليدية والجديدة.
وانطلاقا من هذا التدخل فإن المتوقع من عمل هؤلاء المبلغين الإقناع من أجل التضامن حتى يتمكن جميع الناس من الحد الأدنى من مقومات المعيشة وضروريات الحياة ولذلك نص القرآن على أن توفر شروط العبادة يدخل فيها توفر الأمن من الجوع والأمن من الخوف. وهذا التضامن هو البرهان الوحيد على أثر التبليغ الموروث عن النبوة، أثر لا يظهر في حياة الفرد وكفى، بل ينبغي أن يظهر في تخفيض كلفة الدولة لاسيما على صعيد الأمن الداخلي والقضاء والصحة بجميع جوانبها”[6].
وبذلك يكون التدينُ «إعمالَ الدين بشكل صحيح لما يحققه من عيش المرء لحياة طيبة يهنأ فيها ويَسعد ويُسعد غيره مسترشدا بما تعلمه من العلماء الراسخين الأمناء على الدين، الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله”[7] على منطوق الحق سبحانه وتعالى في شأن من أثنى الله عليهم في الكتاب العزيز، إنما يخشى الله من عباده العلماء.
إن أمدا متوسطا من الحفر الأركيولوجي في تاريخانية القيم الدينية والاجتماعية والوطنية للجتمع المغربي سيجعلنا أمام عمل زاخر وتاريخ فاخر يُحي في ظل اجتهاد الفاعل الديني القريب من الجماعة في الصياغة والتركيب والبناء المنهجي للدرس الديني لتحقيق كفايات بيداغوجية للمتلقين كما تُحقق كفايات في التعلمات للمتعلمين داخل الفصول الدراسية.
ذلك أن التدين المغربي يمكن رصد تجلياته فيما هو مذهبي تعبدي: الشعيرة الدينية وفيما هو عقدي؛ مفهوم ومقتضيات الإيمان في مذهب أهل السنة والجماعة الذي تجليه العقيدة الأشعرية ذات خصائص جُلى كما يظهر من خلال مجليات السلوك القيمي الممثل في التربية الروحية وفق ما قرره إمام التربية وقيدوم الصوفية على الطريقة الجنيدية ضمن منظومة السياسة الشرعية الحامية للملة والدين من أجل سياسة الدنيا والدين.
ــــــــــــ
هوامش المقال
[1] المرجع ذاته
[2] من تقديم معالي وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية للكتيب : المغرب مالكي لما ذا ؟ إعداد الدكتور محمد الروكي منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية 1442ه/2003م ص2
[3] المرجع ذاته
[4] المرجع ذاته
[5]موقع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
[6] المرجع ذاته
[7] من مقالنا قيد النشر بعنوان : حقيقة الدين وتقريب التدين